الغيبةَ والفرق بينها وبين الشتم والبهتان

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم

الغيبة لغة:
الغيبة هي الاسم من الاغتياب وهو مأخوذ من مادّة (غ ي ب) الّتي تدلّ على السّتر.

واصطلاحا:

قال المناويّ: الغيبة:
أن تذكر أخاك بما يكرهه، فإن كان فيه فقد اغتبته ...،
قال: ومن أحسن تعاريفها ذكر العيب بظهر الغيب.

أسباب الغيبة وبواعثها:
للغيبة أسباب وبواعث، وفيما يلي خلاصتها:

1- شفاء المغتاب غيظه بذكر مساوئ من يغتابه.
2- مجاملة الأقران والرّفاق ومشاركتهم فيما يخوضون فيه من الغيبة.
3- ظنّ المغتاب في غيره ظنّا سيّئا مدعاة إلى الغيبة.
4- أن يبرئ المغتاب نفسه من شيء وينسبه إلى غيره أو يذكر غيره بأنّه مشارك له.
5- رفع النّفس وتزكيتها بتنقيص الغير
6- حسد من يثني عليه النّاس ويذكرونه بخير.
7- الاستهزاء والسّخرية وتحقير الآخرين.

الفرق بين الغيبة والبهتان والشتم:
قال الجرجانيّ:
الغيبة ذكر مساوئ الإنسان الّتي فيه في غيبة.
والبهتان:
ذكر مساوئ للإنسان، وهي ليست فيه.
والشّتم:
ذكر المساوئ في مواجهة المقول فيه وإلى هذا ذهب كلّ من المناويّ والكفويّ .

حكم الغيبة:

عدّ ابن حجر الغيبة من الكبائر وقال:

الّذي دلّت عليه الدّلائل الكثيرة الصّحيحة الظّاهرةأنّهاكبيرة:
لكنّها تختلف عظما وضدّه بحسب اختلاف مفسدتها.
وقد جعلها من أوتي جوامع الكلم عديلة غصب المال، وقتل النّفس بقوله
صلّى اللّه عليه وسلّم
(كلّ المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه) والغصب والقتل كبيرتان إجماعا، فكذا ثلم العرض.

هل تحل الغيبة في بعض الأحيان؟

قال النّوويّ رحمه اللّه:

اعلم أنّ الغيبة تباح لغرض صحيح شرعيّ لا يمكن الوصول إليه إلّا بها، وهو ستّة أسباب:
الأوّل:
المتظلّم، فيجوز للمظلوم أن يتظلّم إلى السّلطان والقاضي وغيرهما ممّن له ولاية، أو قدرة على إنصافه من ظالمه، فيقول: ظلمني فلان بكذا.
الثّاني:
الاستعانة على تغيير المنكر، وردّ العاصي إلى الصّواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا، فازجره عنه ونحو ذلك، ويكون مقصوده التّوصّل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراما.
الثّالث:
الاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي، أو أخي، أو زوجي، أو فلان بكذا، فهل له ذلك؟
وما طريقي في الخلاص منه، وتحصيل حقّي، ودفع الظّلم؟ ونحو ذلك، فهذا جائز للحاجة، ولكنّ الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجل أو شخص، أو زوج، كان من أمره كذا؟ فإنّه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك، فالتّعيين جائز.
الرّابع:
تحذير المسلمين من الشّرّ ونصيحتهم.
وذلك من وجوه:
منها:
جرح المجروحين من الرّواة والشّهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة.
ومنها:
المشاورة في مصاهرة إنسان، أو مشاركته، أو إيداعه، أو معاملته، أو غير ذلك، أو مجاورته ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله، بل يذكر المساوئ الّتي في بنيّة النّصيحة.
ومنها:
إذا رأى متفقّها يتردّد إلى مبتدع، أو فاسق يأخذ عنه العلم، وخاف أن يتضرّر المتفقّه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله، بشرط أن يقصد النّصيحة، وهذا ممّا يغلط فيه. وقد يحمل المتكلّم بذلك الحسد، ويلبّس الشّيطان عليه ذلك، ويخيّل إليه أنّه نصيحة فليفطن لذلك.
ومنها:
أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها:
إمّا بأن لا يكون صالحا لها، وإمّا بأن يكون فاسقا، أو مغفّلا، ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن عليه ولاية عامّة ليزيله، ويولّي من يصلح، أو يعلم ذلك منه، ليعامله بمقتضى حاله، ولا يغترّ به، وأن يسعى في أن يحثّه على الاستقامة أو يستبدل به.

الخامس:
أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، ومصادرة النّاس، وأخذ المكس وجباية الأموال ظلما، وتولّي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب، إلّا أن يكون لجوازه سبب آخر ممّا ذكرناه.

السّادس:
التّعريف، فإذا كان الإنسان معروفا بلقب؛كالأعمش والأعرج والأصمّ، والأعمى؛ والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك؛ ويحرم إطلاقه على جهة النّقص؛ ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.
فهذه ستّة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه؛ ودلائلها من الأحاديث الصّحيحة مشهورة.

من مضار الغيبة:

(1) صاحب الغيبة يعذّب في النّار بأكل النّتن القذر.
(2) ينال عقاب اللّه في قبره.
(3) تذهب أنوار إيمانه.
(4) لا يغفر له حتّى يعفو عنه المغتاب.
(5) الغيبة معول هدّام وشرّ مستطير.
(6) تؤذي وتضرّ وتجلب الخصام والنّفور.
(7) مرض اجتماعيّ يقطع أواصر المحبّة بين المسلمين.
( دليل على خسّة المغتاب ودناءة نفسه.

انتهى ملخصا من موسوعة روضة النعيم في أخلاق الرسول الكريم

حفطنا الله واياكم من الغيبة والنميمة

والسلام عليكم
مع تحيات ابو اقبال